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老子论道

2020-09-09 20:32

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  “道”作为一个哲学名词,由春秋时期的老子首次提出。什么是道,却一直困惑了人们两千五百多年,《道德经》也因此被冠之以玄学。因此,我们还是应该看一下老子本人对“道”的定义:“有物浑成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不怠,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道”。

  在人类历史上,“道”作为宇宙万物的本源,是由老子首先提出的。可以说,“道”之一字是老子及其著作的思想

  核心与灵魂。古往今来,人们对老子之“道”的解释可谓众说纷纭,莫衷一是,玄之又玄,让人摸不到边际。

  因为摸不到边际,所以人们只能在“道”的名相上做文章,而无法真正触及作为宇宙本源的“道”。今天。现在。该到解开老子思想之谜的时候了,我们直接去看老子本人对“道”的定义:

  “有物浑成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不怠,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”

  上面文字出现在王弼版《道德经》的第二十五章,在这一章里,老子对“道”给出了清晰、明确的定义。我们来做一下分析:

  通过分析,我们知道,这几句话说的都不是“道”,而是对“道”的解释和说明。那么,什么是道?“道”就是——“有物混成”。老子说的很清楚,“有物浑成—— 强字之曰道”,他没有说“道是无”、“道不可说”或“道不能用语言文字来表述”,也没有说“道是规律”,因为“规律”不是“物”,而是“物的属性”。

  “有物混成”的第一个字是“有”,第二个字是“物”。老子告诉我们,“道”是“有”,是真实的存在,并且这个“有”是“物”,是一个浑然天成之物。问题变得简单了,只要我们能知道“有物浑成”是什么,我们就可以认识“道”了。那么,“有物浑成”到底是什么?

  “老子所说的道,就是宇宙?”你或许会说:“有谁不知道宇宙,有谁没看见宇宙,宇宙怎么可能是老子所说的道?”让我们来看一下《道德经》第二十五章的释义。

  “有一物浑然自成,存在于天地形成之前,寂静而又空旷。他在本质上,永远长存,永不改变;在现象上,循环往复,永不停息。他创造了天地万物,是天地万物的源头。我不知道他的名字,只好勉强称之为‘道’,或者称它为‘大’,‘道’或‘大’指的就是宇宙。

  宇宙很大,无边无际,无限遥远。不过,他终究要返回到人这里。所以,宇宙重要,天重要,地重要,人同样重要。在宇宙里,人是其中之一,不可或缺。人与地是一,地与天是一,天与宇宙是一,宇宙是一个不可分割的整体。”

  看到“有物混成”的宇宙,然后为它命名,似乎没有什么了不起的。但是能够看到宇宙是一个不可分割的整体,看到宇宙是一个无比巨大的“人”,是一个集物质与精神相统一的有机体、生命体,这就是老子的智慧!接下来,我们看看老子对宇宙(道)是如何描述的。

  惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”

  “道就是宇宙,恍恍惚惚。恍惚之中,有形有象;恍惚之中,含藏万物。在深远幽暗的宇宙里,更充满着无形的能量与信息,真实不虚。”

  上面的文字出自《道德经》的第二十一章,下面,我们再来看一段《道德经》第十四章对宇宙(道)的描述。

  “视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。”

  “看不到宇宙的尽头称为‘夷’,听不到宇宙的声音称为‘希’,摸不到宇宙的形体称为‘微’。三者无从探究,宇宙原本就是浑然为一。向上看他不明,向下看他不暗。万物繁多,数不胜数,最终都将融入虚空。

  宇宙是没有形状的形状,没有形象的形象,隐约不清。迎上来,看不到他的起始;跟下去,看不见他的终结。因此,只有把握宇宙的不变,才能面对今天的万变。只有认识到宇宙是万物的本源,才是真正悟道。”

  在《道德经》中,还有很多描述宇宙(道)的章节,这里就不一一介绍,大家可以自己去发现。通过上面三段老子对宇宙(道)的描述,我们可以稍作总结:

  由于在春秋时期,还没有出现“宇宙”这个词语,所以老子只能称呼宇宙为“道”,老子看到的宇宙是:

  他不仅包含物质,也包含精神;不仅包含有形,也包含无形;不仅包含空间,也包含时间;不仅包含“无”,也包含“有”;不仅包含“空”,也包含“色”;不仅包含物质,也包含非物质;不仅包含我们认识的,也包含我们还没有认识的;他包含了一切的存在,他是物质、能量与信息的统一体,他是真实的、永恒的、独一的、不可分割的整体。

  我们可以把宇宙比作一棵树,它本来没有树叶、树枝、树干和树根这些区分,它是一个整体,是我们人类站在自身的角度,为方便认识宇宙这棵树而把它划分为若干部分。但无论如何划分,宇宙终究还是宇宙,整体还是整体,不会因为我们的划分而改变一丝一毫。对于宇宙是一个不可分割的整体,我们用盲人摸象故事加以说明:

  有五个盲人没有见过大象,很想知道大象的样子,恰好遇到一个热心人,把大象牵到他们身边,让他们用手

  去摸。第一个盲人摸到了象的耳朵,就说象好似一把很大的扇子;第二个盲人摸到了象的鼻子,说象好似很粗的水管;第三个盲人摸到了象的大腿,说象好似大柱子;第四个盲人摸到象的尾巴,说象好似一段绳子;第五个盲人摸到象的身体,说象好似一堵墙。他们为此争论不休,都不相信别人所说的,都说只有自己摸到的才是真实的大象。

  一头完整的大象被五个盲人分割成了五个部分,虽然很多人不会像那几个盲人以偏概全,但当这头大象“扩展为”宇宙的时候,人们依然会认为宇宙是一个“组合体”,这种认识实际上就是把宇宙分割了。

  就像大象一样,宇宙不是组合体,而是一体。谁也不会说大象是由象头、象身、象腿与象尾组装而成,因为他不是玩具,而是一个生命体。宇宙就是这样的一个生命体,他不是由万物或是其它什么东西组合而成,而是浑然、独一的有机整体。

  宇宙与万物的关系就是身体与身体各部分之间的关系,是一与一切的关系。北宋道家人物张伯端,被尊称为“紫阳真人”,他曾经写过这样绝妙的文字:

  也正如一位叫李泽健的哲人说的那样:“整体不是也不可能是由部分组成,部分是对整体的一种人为划分,是从整体中分割出来的东西,是人们认识整体的一种方法。世界上没有万事万物,世界上只存在一个整体,那就是被我们叫做世界或者宇宙的这个东西。”

  宇宙就是宇宙,他是一个亘古不变,永恒惟一的整体。他就像一个巨人,但人类却把它强行肢解,使他的头、躯干和四肢分离了。因为有了人类,更确切地说,是因为有了人类的分别意识,人类以自身为参照物,才有了所谓的你、我、他与万事万物。所有的区分与名称都是人类赋予的,是人类对宇宙分割的结果。

  人类、动物、植物、有机物、无机物……看得见的与看不见的存在,都是宇宙这个身体上的不同部位,没有任何脱离于宇宙之外的独立个体,没有一个所谓独立的我、独立的你与独立的他。人们只有认识到宇宙是一个不可分割的整体,认识自然、敬畏自然、臣服自然、感恩自然、热爱自然、遵循自然,各安其位,各行其道,人类才能实现真正的和平。宇宙就是一个大家庭,万物都是姐妹兄弟。

  《道德经》的弘扬者吴铁夫提出:宇宙之家,世界一家;宇宙之家,世界大同;宇宙之家,万物一体;宇宙之家,敬天爱人。